果肉系列

内容概要：在壮族千百年的历史发展程度中，酿成了具有民族个性的文化——女性文化。从性别视角关照和疑望壮族现现代女性文体，通当年除历史文化中的阴事与厚饰，不错更为全面、深入地领会壮族女性文化传统和壮族女性文体发展演变的方方面面，进一步开掘壮族文体的丰厚内涵。

要道字：壮族   现现代女性文体沟通

        壮族是除汉族之外东说念主口最多的一个少数民族，在壮族千百年的历史发展程度中，酿成了具有民族个性的文化——女性文化，壮文中，妇女一词叫作念“mehmbwr”，翻译成汉语的真理是“伟大的母亲”或“伟大的女性”。

 

        在壮族的民间神话据说中，旷古时期壮族女性的位置至高无上。从女神创世到女硬人救世，女性在壮族社会中的文化地位一直是十分权臣。从叙述东说念主类的发源启动，被神化了的壮族女性形象一直不休出现:东说念主类的鼻祖姆六甲，从花中来到东说念主间，她是造东说念主的女神;据说《月亮妹》中的月妹，用我方的芳华追求地面的光明，终于为东说念主类的暮夜带来了光明。在壮族的民间故事中，骁勇莽撞、骁勇机智的巾帼硬人也好多:《妈勒访天边》中年青的妊妇，勇敢的女性如蓝萨英等等，推崇了旷古时期壮族妇女敢于探索、矢志不渝、舍己为东说念主的邃密良习。壮族历史上怒斥风浪的女硬人也好多:瓦氏夫东说念主、冼氏夫东说念主、班夫东说念主、岑玉音，太平天堂的女将朱达娇等，她们具有超卓的军事工夫，曾立下赫赫军功，她们在反对统带者、侵犯者的斗争中起到了举足轻重的作用，备受壮族东说念主民的颂扬和爱戴。

        在中国几千年的封建社会里，女性一直处于被奴役的景况。但是，在壮族地区，重男轻女的不雅念较为淡泊，壮族女子绝少缠足，这与壮族妇女是坐褥中的主要做事者干系。在频频生活中，壮族的女性多挑起家庭大梁，复旧着家庭的经济和文化生活。妇女与男人雷同上山砍柴下田种地，担负艰巨的坐褥做事任务。加上壮族地区特有的民族文化和社会习俗如“歌圩”、“不落夫家”、“男人入赘”等，与古代汉族女性比拟，壮族妇女未必目田而世俗地参与酬酢举止。因此，尽管在壮族民间文体中，妇女大多出身艰苦，但还是光彩照东说念主。她们不仅具有矫健的躯壳、受罪耐劳的精神，况且聪奢睿谋，如:刘三姐据说中的刘三姐，巧女固沙的女主东说念主公，《宝葫芦》中的达英，《奢睿的媳妇》中的三媳妇，《万事不求东说念主》中打柴东说念主的浑家等等，她们是壮族妇女优秀品德和聪奢睿谋的代表，充分展示了壮族农村妇女闪耀颖慧、敢作敢为的精神风貌。

 

        壮族的民间文体丰富多彩，而壮族的作者文体与其他少数民族比拟，似乎显得并不十分闹热。“壮族文体中的文东说念主文体，严格地说，是从明代才启动逐步酿成。”壮家女子很少有契机接受正规的西宾，她们巨额接受表面传唱的民族民间文体的影响，能念书知吟的女子实为罕有。直至清代，广西才出现了女性诗歌创作的激越。清代广西有诗作传世的女诗东说念主有40余名，有诗集行世的女性也达30余东说念主。但是，在壮族古代文体创作的队伍中，女性的身影是那样的零散。陆小姑和张苗泉是壮族古代文体当中两位较有影响的女性诗东说念主。

 

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一、壮族现代女性作者孑然的身影

在中国现代文体史上，少数民族文体一直处于主流文体的边际，少数民族女性文体更是处于双重边际的位置。

壮族有我方的民族言语，壮语属汉藏语系，壮侗语族，壮傣语支。壮语是仅次于汉语的一个大语种。一千多年前，壮族曾借用汉字，创造了一种形、声、义结构并称的“土俗字”，因字数未几，也未通用。在古壮字未产生之前，壮族文东说念主领先接受的是汉文化，壮族文东说念主多是在汉族文化的平直训诲下培养出来的，一方面他们夸耀出深厚的汉文体功底，另一方面他们又是疏导壮族文体与汉文体的中间纽带。

 

与其他少数民族的女作者比拟，壮族女作者的身影显得单薄。在壮族女作者当中，壮汉互融共荣的现象十分彰着。1955年，党和东说念主民政府曾为壮族东说念主民创造了一种用拉丁笔墨母拼写的壮文，但是，用壮文写稿的女作者险些莫得，关于母语的渐忘，与壮民族具有怒放、容异的民族心理干系。这与自古及今，壮族东说念主民一直以学会汉字汉语为荣，壮族念书东说念主从小到大读的皆是汉晓示，耐久受到汉文化的训诲，习惯于汉语的想维样式有密切的关系。

 

在壮族现代文体史当中，女性参与的声息相配细小，只见壮族女诗东说念主曾平澜孑然的身影。自古以来，壮族社会即是一个怒放性的社会，具有很强的容异心理。在壮族东说念主民的性格中，善于接受外来与新滋事物的特色比较彰着。在中国多民族专家庭中，壮族是一个勤恳勇敢，富足立异传统和爱国目的精神的民族。这些特色在壮族女诗东说念主曾平澜身上也有显著的推崇。

 

曾平澜行为壮族现代文体史上第一位不寻常的女诗东说念主，同期也创作了不年少说、戏剧和散文。她的《平澜诗集》收入1929至1935年创作的诗歌33首，1925年投身民主立异，在广东政府随从何香凝从事妇女领略，其后又东渡日本留学，1934年回乡从事西宾。在中国社会剧烈变动的30年代，她漂泊奔波，资格侘傺，具有热烈的回击精神，用诗歌表达我方订立不屈的东说念主生信念，和对现实社会的回击，具有热烈的时期精神。

立异战斗的浸礼使曾平澜的视线极为广阔。她不仅是一位有才华的壮族女诗东说念主，亦然20世纪30年代初期广西妇女领略的前驱者之一。她以腾贵的主体意志启动了关于女生运说念和社会问题的探索与想考，追求女性的社会价值，追求妇女解放的想想很大程度响应在她的诗歌当中。她的代表作《女东说念主》:

若何女东说念主仅仅作念男人温暖的绿洒，

只会把芳琴细奏?

女东说念主，虽不要作念社会的中心，

也要把总计这个词的东说念主生想透

 

尽管诗歌的田地不是尽头巨大，但诗东说念主用笔墨真确地表达了我方对世界的成见和立场，出自于自愿的女性意志，实确实在地传达出追求女性寂然的想想，论述着女东说念主在战斗中成长的资格。

 

在《重遇何香凝》中，诗东说念主并莫得刻意地去渲染政事以展现何香凝的形象，而是在战斗的场景中刻画女性的成长:“忆昔日在立异狂潮中见她，她曾赶逐着狂潮赶赴，为着千里迷不悟的妇女，为着不屈社会的组织。“诗东说念主以女东说念主的运说念来对女性在战斗中的运说念赐与真确的写真，从而将特定历史时段女性的生计景况凸现出来，是战斗改写了女性的生活，亦然战斗配置了女性的性命，女性在动荡流转的战斗年代，自愿、不自愿地参与了对历史的塑造，充分地接纳社会和东说念主生的风雨的冲洗，在追求子民专家的解放中完了着女性自我非凡的性命价值。

 

曾平澜是在革射中成长起来的一代民族新东说念主，她的写稿举止和她的立异资格之间有着不可分割的磋商。她以激越的温雅响应着时期的条目，在立异斗争中寻找着更为普遍的东说念主生价值。她的诗歌中有好多内容是对阴雨现实的批判:《在暮夜里》、《到上海去》、《休闲的东说念主们》真确地响应了20世纪30年代中国东说念主民晦气的运说念和阴雨的社会现实，带有显著的立异与政事的热诚。女性缜密的心理描写与战斗的驰魂宕魄的配景酿成显著的对比，透露了战斗中女性性命的柔情与将强。这些诗作由内心世界对外辞世界的感受转向对外辞世界的描画，传达出诗东说念主热烈的社会包袱感，和作风的各样性。

 

曾平澜生活在中国历史上大变革的时期，时期性在她作品中有显著的响应。行为与历史的一种势必性同谋，这一时期，曾平澜的写稿一般性地藏身于反封建的话语主题，表达冲决封建礼教的热烈心情，如《逃》:“逃逃，一逃果肉系列，再逃，踏断这礼教的枷锁，向着目田之路奔波，不管去路是防止或远遥。”这种类似于“莎菲”式女性的觉醒，表达了冲披缁庭桎梏的决绝。曾平澜的诗歌创作，承续着五四女性诗歌当中对目田和自我解放的呼叫，败露了立异时期中女性风浪泛动的情感。女性的运说念在战斗的人烟中启动了漂泊，也在战斗中走向了熟练。

 

行为一个立异斗争的亲历者，曾平澜的文体执行有着丰富塌实的政事内涵。对阶层立异和民族解放领略的干涉，使她未必将女性视线漫披缁庭、性别与族群，未必将女性解放战术安置在社会、民族、阶层层面上，她的诗歌充满了显著的政事颜色和执行真理。如《在暮夜里》、《村东说念主》、《到上海去》、《休闲的东说念主们》、《船夫》等等，文本组成具有显著的感时愤世、伤时感事的特征，显出“铁肩担说念义，高东说念主著著述”的热诚。

 

“东说念主之子醒了;他知说念东说念主类间应该有爱情;知说念了从前一般少的老的所犯的罪恶;于是起了痛恨，张口发出这叫声。”行为刚刚觉醒的学问女性，曾平澜关于爱情的书写是偏于精神之恋，爱情因为焚烧和克制而变得神圣而娴雅。如《黯澹的色》、《不成忘的一日》、《在共同路上》等，女性对战斗与爱情的承担与掩饰并莫得平直进入，而是在以柔情的女性书写切入。女性的和蔼与爱心，在自豪的战斗中盘曲。这份在立异斗争生活配景中成长的爱，贞洁而神圣，同期又充满了悲催意味。

 

在曾平澜的诗作中，莫得刻意的民族的自我认可感，体现出30年代普遍的政事关怀和政事价值取向。但东说念主物的民族性格、文化心理和壮族东说念主温雅、订立的品性，民俗民情在曾平澜的诗歌中有当然的败露，如《村东说念主》，就具有较为浓郁的壮族民歌风范，并有着朴素的东说念主生哲理。曾平澜的诗歌创作历程，展示了一位壮族女性觉醒而成长为立异者的历程。她的立异资格使她对社会东说念主生的领会有了自愿的高度，她的民族身份和性别意志，和会在诗歌中。

 

但是，女性精神体验与主流意志模式同化酿成的社会价值取向，带来东说念主性的情感尽头程度地混同于时期政事立异的潮水中，酿成了以立异奇迹为中心的文体价值不雅。东说念主的情感是基于性命自己的，女性在特定时期的主体性认可趋向，将基于性命执行响应真确的情感轨迹，毫无保留地委托在社会立异完了的价值诡计中。在曾平澜早期的诗作中，特定历史环境中，女性个体运说念的极端价值被阴事了。

 

40年代回乡的曾平澜，在梓乡的山水之间过着宁静的生活，诗风由此有了很大的窜改:“抛却隆盛归梓乡，绿荫溪畔送斜阳，山风荡袖情无尽，海错奈何野菜香。”(《偕冼居如溪边采艾》)诗歌透泄漏温暖、委婉、恬淡。从炮火连天的政事立异和集体潮水中总结田园的曾平澜，推崇降性命深处的个性觉醒。尽管曾平澜没能走出灾难繁重的时期，显露在她后期诗歌中的想考，预示了女性诗歌由委托于外皮的社会价值，转向性命的内在目田的寻找。

 

二、现代文体中壮族女作者活跃的身影

 

20世纪80年代以后，在壮族女性写稿的行列中陆续看到一些年青的身影。这些虔敬的演义、诗歌、表面的女性写稿者，皆先后得回过各样寰宇性的奖项。

 

岑献青既有民族文化的成长配景，又受到行动的汉文化的高档西宾，在年齿、文化修养、个东说念主资格等方面，皆有新时期的特色和个东说念主上风。她的演义在展示壮族乡间生活的同期，对女性的生计和运说念有独到的关注。她莫得刻意地凸起我方的性别，而是出于一种自然的本能去关注我方身边最熟悉的群体，当然地融进了对母族文化的感受和可爱。

 

演义集《裂纹》记载了广西南部左江边，红地皮上允丰寨中一群女性的生活和运说念。岑献青以女性缜密明锐的心灵捕捉到了壮族文化传统中过期的成分，以及带给女性性命千里重感和压抑感的成分，并对这些问题进行了文体的想考和推崇。

 

女性形象在岑献青的演义中占有相配弥留的位置，关于女性的关注更多的是想考女性自身的运说念与出路。她以我方的心态去揣摩、体验、推崇女性的情谊世界，以女性作者特有的委婉亲切，以及对女性生活的明锐性，从不同角度、不同侧面描画了壮族女性的生活轨迹与情感世界的人情世故:《蝗祭》中吟香奶奶和吟香两代女性的故事;《逝月》中妲与三的恋情的故事;《天孕》中香云母亲的运说念，这些女性非论敏慧照旧谦让，皆无法抵抗宿命的灾难。作品在过期的婚配轨制和习俗，浓郁的民族生活氛围中，揭示了传统不雅念、习惯势力对妇女有形或无形的压迫与伤害，这是一种悄然无声却又可怕可憎的历史惰力，它若存若一火又无处不在，千里重地压迫着妇女的精神和心灵。

在岑献青的演义中，充盈于字里行间的是对壮族女性的绵长关爱，从一个个鲜嫩的女性东说念主物形象的性命跋涉中，响应出她对壮族女性世界过火运说念的深层想考，对民族发展问题的艺术想考。壮族的颓落的审盛情志与基层妇女的运说念丝丝相磋商，在对这片地皮的深深的眷爱中，隐含着述者对民族文化存在痼疾的忧虑与反省，隐喻着述家对总计这个词壮族历史文化的深层想索。

 

诡秘的当然景不雅描写，使岑献青的作品呈现出显著的地域审好意思特征。在岑献青演义中，肖似与持续出现的连绵不尽的山、河流等审盛情象，蕴含着壮族东说念主民特有的审好意思情性和心理定势:

 

“允丰寨像一支独木舟，四周的山峦像大海的波峰浪谷。英不时这样回忆阿谁远方的盗窟。在那儿，外来东说念主会被一种孤独无援的悔恨嗅觉所包围，逐日开门便见山，走的是山路，种的是平地。茫茫天穹，太阳每时每刻横空运行，允丰寨一定像落在巨东说念主掌中，谁也不知说念什么时期巨东说念主醒过来，就会一把将允丰寨捏碎。”(《逝月》)

 

山是壮族东说念主民成长、生活的地点，岑献青描画的山，不仅揭示了东说念主物举止的客不雅环境，更是东说念主们想想情谊的一个弥留载体。类似这样的山岭、河流预料在岑献青的演义中频繁出现，山的任意与丰富的壮民族文化载体密切干系，在情谊上标明了壮族东说念主民对卓著大山阴事的热烈欲望，凝注了壮族东说念主民渴慕前行和走向幸福的陈腐空想!作者把山与东说念主物的生计景况相互结伙，把我方热烈的审盛情志诉诸笔端。

在散文《遥远的魂灵》中，岑献青从花山壁画中瓦解到壮民族的先东说念主，亦是用性命，带了一个民族的历史凝合在这峭壁上了，带了一个民族的魂裸印在这峭壁上了。与壮东说念主的图腾宝贵(山神宝贵)相磋商，与壮东说念主的赶山神话密不可分，况且还累赘着壮东说念主对自身恶劣环境的深切，先民对生活的无全可爱，对性命的高度真贵。壮族是一个像山雷同刚强、像水雷同柔韧的民族。关于山与水的感悟，展示了岑献青对民族、性命、性别的非凡深切。山水衔接着的是深层的民族文化和民族审盛情志，示意着民族的当年，也预示着民族的改日情感走向。岑献青由于对壮族传统文化的默契、深切，一种自然的对本民族在情感深处的心理上的依赖，使她在创作中所触及的审好意思限制、题材及审好意思对象等皆有着浓郁的民族性。在汉文化和壮族文化的互动中结伙，资格了中汉文化和现代皆市的浸礼，在阅读了丰富的生活之后，岑献青的创作具有多元文化视角，远在北京的她还是关注着壮族的历史、当前及改日的发展，注重现代意志对壮族生活的冲击，深入不雅察和体验本民族窜改怒放时期坐褥样式、生活样式的急巨变化和东说念主们不雅念的变革。

 

在演义创作方面产生一定影响的壮族女作者还有陈多，陈多在20世纪70年代末、80年代创作的演义《庄稼理》、《大婶》皆被译成了日文，演义中刻画的壮族老队长和壮族大婶的形象，深受日本读者的喜爱。80年代中后期陈多的演义创作逐步走向熟练，《落红巷》、《“非洲村”皇后》等是这一时期的代表作。“民族特色不但表当前外皮的体式上，更表当前内在的心理训诲之中。陈多的作品确乎莫得对歌、抛绣球、不落夫家之类的壮族风尚描写。但唯有你厚爱阅读她的作品，你就会发现她的作品中耐久贯一稔壮族东说念主民纯朴、正派、和蔼、原宥、矍铄不渝的优好意思品格。”

20世纪80年代的广西文体是一个诗歌的时期。壮族女诗东说念主黄琼柳的歌声，为中国女性诗歌的发展增添了一个新的音符。1980年以前，黄琼柳受父亲的影响，主要创作民歌体诗:“明月跃山梁，/晚风拂面庞，/大队会一散，/踏月把路上....”(《踏月行》)1985年她出书了以任意诗为主体的诗集《望月》，引起了诗坛的关注。

 

黄琼柳的诗歌游走在“动荡”与“忧郁”中，注重对东说念主的内心、性命实相的关注，注重对性命内天地的探索，寻求精神个性的发展。在基于本民族的书写中，同期兼容了多种审好意思文化精神的诉求:“普遍的原野里/沿一条小径/走向但愿的远乡”(《夹上一只红发夹》)。

黄琼柳以我方私有的文体假想，密集的心心预料探索性命的神秘，充满朝上的精神力度，具有深刻的东说念主生义理和感性精神:“夜，忽略了金光的清晨/云，遗漏了会飞的歌声/海，健忘了顺服者的姓名/东说念主，看准了虹的角度/就会摘回一朵七彩、艳丽的笑颜。”这是诗东说念主用诗歌对自我的性命陈迹进行感悟。

在黄琼柳的多维诗歌的创作中，更多的是用清凉、旷费、傲然的预料来表达内心对现实的感受，推崇出来自一种艺术骨子演变的觉醒，强化了诗歌的所指和能指，体现了诗歌的直指和要指。她在对西方现代派鉴戒的同期，也注重在民族文化的海洋中吸取营养，并以女性缜密明锐的心灵感受陈腐文化的魔力:

“那宽阔的背/挡住，山岳.日落""古铜色/胸腔，发声/东说念主与兽，不灭的歌""父亲/坐着，是石块/耸立，是歌者。""山，赋予我/灵魂，倔强的.求索/山，给了我/骨骼，将强的.开导"(《东说念主.山》)

 

在女性非凡的性命体验中，夸耀出南边具有野性的当然力和硬朗、强悍的性命诗性，南边边地民族的精神特质在性命骨子的寻找中，传达着普遍和深刻的性命意志。

这一时期引东说念主详确的壮族女诗东说念主还有韦银芳、李甜芬等，她们以民间素朴的话语样式贴近女性生计的历史与现实，对民族传统文化有自愿的认可感，选材方面多取材于和民族历史、文化干系的内容。此外，岑献青、黄夏斯榕、李甜芬等在散文创作方面也产生了一定的影响，她们的散文创作透过历史传统的表象，以显著的现代意志不雅照东说念主生，表达出女性关于性命、当然、社会、文化的重新想考和独到瓦解，她们的创行为广西文学界注入了一股极新的血液。在这些为数未几的壮族女诗东说念主、女性散文家纷纷交加的写稿中，她们莫得刻意标明我方的性别和民族身份，但这些成分无所不在地影响着她们的写稿。她们不囿于任何一种诗歌表面或散文表面的献媚，用我方非凡的柔情，招揽着汉言语，丰富着我方本民族的内涵。对爱情、对性命、对民族、对东说念主类，更有着一份信守。既有对壮族文化本性的展示，也有作者卓著民族边界的哲盼望考。她们在描画和表达我方民族觉醒的情谊和意志，讴歌民族的灵魂的同期，透发出“校正民族的灵魂”的脉搏跨越乃至呼声，在精神流变频繁的时期潮水中，执著地寻找融入时期潮水的契合点。以充满盼望目的的情感和深刻的东说念主文关怀，植根于民族文化的沃土，追思民族的当年，感悟时期的巨变，关注民族的改日。反想并重构新的民族文化精神，对民族灵魂举止深处赐与把执与体验。

在现代壮族女作者身上，很明晰地呈现出对待文体创作虔敬的立场和神圣而好意思好的觉醒，她们对文体创作的题材、言语、体式、内蕴、手段的处分亦然追求多变的，具有不休自我含糊、调度、逾越的勇气，在艺术追求上呈现出汜博新颖、灵动多元的探求。

 

三、结语

 

壮族既有明后灿烂的女神时期，更有壮族女性忍气吞声的现实历史。性命勃发的女神，千里重运说念压榨的女奴，伟姿勃发的女硬人，积劳成怨的女诗东说念主，断念塌地地为日子而奔忙的做事妇女，她们皆映射着壮族女性的影子。揭开女性身上缥缈的面纱，她们既是东说念主间女子悲催东说念主生的变形，亦然壮族女性的真确写真。

 

现现代壮族女性文体在对性命骨子的书写中，承续着、改写着壮族陈腐的女性文化。文中所考中的这些壮族女作者，她们的创作较有代表性地从不同层面上体现了壮族女性文体的某些共性。在壮族女性的文本中，民族的底层尽管莫得在言语中留有深刻的陈迹，但在民俗学、民族学、物资文化、族群生理面容、心理等方面留住了或深或浅的陈迹。壮族女性文体执著于发露被历史掩盖的自我记挂，在欺诈汉语的写稿中，生计本性与心灵世界，历史千里淀的特坦然态与现代情感千里着圣洁的结伙，掩饰不住浓郁的民族气味。

尽管现代壮族文体曾呈现出某种群体性活跃，缺憾的是，于今，壮族女性写稿的队伍照旧未能酿成较为完好的景况，汇成潮水。要败坏阻塞的双重板壁，关于壮族女性文体来说无疑是需要好几代东说念主艰辛致力于。现代壮族女性文体对民族记挂的推崇与深切，在回忆与民族精神升华的双向的轮回和轮回。与其他民族的女性文体比拟，壮族女性文体在寻觅民族文化的精神内核，触摸民族灵魂的脉搏跨越，建构藏身于本民族特质的族别文体上还有很长的路要走。如何进一步加强对壮族文化传统特有的灵性和精神的深刻领路，发掘和展现埋藏在民族文化深处的精面容韵，现代壮族女性文体的想想与艺术的空间期待拓展。

 

黄晓娟：汉族，广西全州东说念主，淫妻交换小说民进成员，广西民族大学文体院博士沟通生导师。

   原文载于《民族文体沟通》2007年第2期果肉系列。